ANEXOS:
Índice...
Valls,
S.M. , Sobre el TLC y la inmigración, pp 17-21
Weil,
Simone , Obligaciones hacia el ser humano; partidos políticos:
pp 21-25
Berry,
Wendell, 6 falacias de la agricultura: p. 25-28
Portes
& Bach, Latin Journey:
consideraciones sobre la migración: pp.28-29
Toffler,
Alvin, Las tres olas de la civilización; alternativas energéticas para el
Caribe: pp. 30-33
Catherine
Austin Fitts, Qué es un solari?, pp. 33-34 (traducción de SM Valls).
Valls,
S.M., ´´Metáforas discordantes del gran (des)concierto ecológico´´ (con
referencias a Illich, Berry, Weil et al.), pp. 35-48
Valls,
Sylvia María. SOBRE EL TRATADO
DE LIBRE COMERCIO EN RELACION A LAS
POLITICAS MIGRATORIAS.
(Este
texto fue publicado en Miami en 1992 por la revista Argos, en español, después
de que el Miami Herald y el Nuevo Herald rechazaran publicarlo
tanto en su versión inglesa original como en su traducción al español.)
¡Profecías tan ampliamente cumplidas como prácticamente desatendidas!
La
falacia obvia y casi nunca mencionada es ésta:
la "riqueza" no puede depender de "incrementar las
exportaciones" o de que nos hagamos "competitivos en el mercado
mundial". Ya debió haber
quedado suficientemente claro que el balance positivo, que en el pasado
fortaleció a algunos países, por necesidad creó saldos negativos para otros;
la acumulación de la riqueza por medio del control de los mercados por parte de
grupos poderosos ha causado la ruina de continentes enteros
a través de los últimos siglos. Si
queremos poder exportar lo que nosotros mismos no podemos consumir de nuestra
producción, entonces tenemos que asegurarnos de que una política de comercio
justo nos garantice que en efecto va a haber alguien ahí que pueda usar
nuestros productos, que nuestros productos serán utiles y de buena calidad
‑‑ y que los que nos han ayudado a ponerlos sobre nuestra mesa o en
nuestro closet o en el garage podrán, ellos también, tener acceso a algunos de
los mismos. (¿Acaso nuestra sociedad se ha olvidado de las mejores ideas del
Sr. Ford para limitarse a recordar tan sólo las peores?)
Claro que, hoy por hoy, esas unidades económicas sobre las que nos
acostumbramos a pensar desde chicos y que han formado parte del pensamiento económico
sobre todo a partir de los albores del "mercantilismo" y de la
consolidación de nuestros estados nacionales modernos, resultan inoperantes:
se ha hecho cada vez más difícil, en efecto, saber qué le pertenece a
quién y dónde, si es que en alguna parte, habrán de aparecer las
progresivamente más intangibles ganancias. Semejante estado de cosas explica la
falta de controles sin precedentes de la cual goza la clase empresarial (que
incluye a las cúpulas de poder alrededor del globo sin excepción, caso omiso
del tipo de "sistema" al cual éstos pretendan prestarle
"fidelidad").
Si
lo que el Tratado de Libre Comercio significa es que el capital internacional
podrá aprovecharse de las ventajas que ofrece una fuerza laboral prisionera de
las fronteras nacionales y de las dificultades y peligros inherentes al estigma
de ser "extranjero" (con su desmedido saldo de explotación aún
cuando se haya superado la condición de "ilegal") entonces tenemos
que preguntarnos quién habrá de quedar con capacidad adecuada para comprar el
producto de su trabajo y de nuestra inversión.
En
lo personal, no veo la ventaja de arruinar nuestros mercados potenciales con tal
de "competir" con los
europeos y con los japoneses por los pocos mercados aun con solvencia disponible
para comprar lo que estamos, o estaremos, capacitados para ofrecerles y ello sólo
a partir de una sobre explotación de gentes que están siendo reducidas a la
mayor impotencia concebible ante los peores abusos.
Si para ganar la guerra de los precios tenemos que arruinarnos todos, es
obvio que ya va siendo hora de que lleguemos a una política menos devastadora
de los objetivos que la misma pretende supuestamente alcanzar.
Los
norteamericanos en general (canadienses, "americanos" – puesto que
los ´´norteamericanos´´ parece(mos) ser los únicos que carecemos de un
nombre propio ‑‑ mexicanos y caribeños de todas las islas:
todos quienes, juntos, estamos llamados a integrar una zona de libre
comercio norteamericana como un primer paso hacia una Red Hemisférica
Intermunicipal de todas las bio‑regiones discernibles en nuestra parte del
globo, estamos en la obligación de hacernos conscientes de cuáles son nuestros
verdaderos intereses tanto a corto como a largo plazo. No en contraposición a más
nadie, sino hablando en términos de congruencia, de nuestra mutua relación y
de nuestra relación al globo. Es sólo
en la medida en que podamos protegernos, todos y cada uno, de la explotación
extrema, que nuestras sociedades norte y sur, este y oeste sobrevivirán. Cierto
límite ya ha sido rebasado y la maquinaria entera se está destartalando
‑‑ se ha trabado y
comienza a volar en pedazos tal como Simone Weil nos advirtiera hace más de
cincuenta años :
"La
única probabilidad de salvarnos vendría de una colaboración metódica por
parte de todos, débiles y poderosos, con miras hacia una progresiva
descentralización de la vida social: pero
lo absurdo de tal idea inmediatamente salta a los ojos.
Tal cooperación no puede ser
imaginada, ni tan siquiera en sueños, en una sociedad que depende de la
rivalidad, de la lucha y sobre todo de la guerra.
Sin tal cooperación es imposible parar la ciega tendencia de la
maquinaria social hacia una centralización creciente que eventualmente la hará
trabarse y estallar."
(De
su ensayo de 1934, Oppression et liberté, Gallimard, éditeur; p. lll de
la antología, Profesión de fe, Molinos
de Viento, UAM, 1990.) Hoy ya no
tenemos otra alternativa sino armar las bases para tal colaboración.
Tenemos la tecnología que puede hacerla posible.
Lo que nos ha faltado es la audacia, la imaginación, y la voluntad de
hacerle frente a los problemas. Lo
que hemos tenido de más es una actitud de laissez‑aller
que pretende ser "realista" y que apesta a pura conchudez, o haraganería,
así como a cierto nihilismo auto‑complaciente que nos permite permanecer
totalmente pasivos : "Bueno, pero, qué demonios puedo yo hacer?
No vas a decirme que ni tú ni yo realmente podemos cambiar las cosas (trátese
de lo que se trate). Seguro, es buenísima idea, pero eso nunca va a
suceder..."
En
mis peores momentos algo de esa actitud se cuela en mis acciones.
Es cuando pospongo, dejo de enviar la carta ya escrita y firmada.
Bien. Gracias a Dios que sólo
es en mis peores momentos. Gracias a Dios que después de tanta indiferencia del
"mundo" , insensibilidad, dureza, y simple crueldad (después de
tantas cobardes mentiras!) aun resulta posible, milagrosamente, me digo, prender
la computadora y empezar a darle de nuevo.
Pero claro que acabo de pronunciar la palabra mágica : nuestras
maravillosas máquinas que solamente requieren del programa salvífico que les
permita cumplir su destino, vertiéndose en su dispuesto recipiente como una
oración, como tantas ave‑marías‑ llena- eres‑
de‑gracia. Para Simone Weil,
la Virgen era / es símbolo de obediencia o de una aquiescencia que yo traduzco
como de ´´obediencia a la naturaleza´´, una difícil pero muy fértil idea,
en efecto...La llamaban la "Virgen Roja" en su día a causa de su gran
compasión por los oprimidos, por los caídos en la "aflicción"; por
mi parte he llegado con el tiempo a rebautizarla la "Virgen Verde"
porque todas sus concepciones, sus análisis sociales, concuerdan de forma tan
exacta con nuestra visión global de empaque más reciente :
no es sorprendente, por tanto, que fuera ella a hallar en el dictum
de Roger Bacon (s. XII!), "el hombre manda sobre la naturaleza obedeciéndola",
un principio de conducta que bien podría bastar para todas las culturas, en
todos los tiempos, como una especie de Biblia mínima, unívoca, de valor
universal. [De paso, se le agradece
a la University of Georgia Press la publicación en inglés (1989) de la
excelente y muy completa ´´biografia intelectual´´ de esa "guerrera
impecable" escrita en italiano por Angella Fiori diez años atrás.]
Vivo
persuadida de que lo más importante que se puede hacer hoy en día para aliviar
la creciente miseria que cubre el globo es proceder a la reestructuración política
y socio‑económica que le permita al trabajador ‑‑a los seres
humanos, debo decir, sean cuáles sean sus talentos o profesiones (o incluso la
ausencia de ellos) ‑‑moverse con seguridad de un lugar a otro;
no caóticamente como es el caso hoy por hoy ‑‑como lo seguirá
siendo mientras los gobiernos centrales continúen teniendo el derecho
incuestionado de imponer cuotas y todo tipo de requisitos absurdos sobre la vida
de las gentes. En su lugar deben intervenir las redes familiares extendidas pues
únicamente las gentes poseen, por medio de sus asociaciones, el tipo de
información que, aunada a nuestras nuevas tecnologías, será capaz de mantener
un orden conducente al bienestar general. [Cómo
funcionan las redes familiares para ayudar efectivamente a sus miembros a llevar
a cabo el proceso de transición de una sociedad a la otra, y a prosperar, es un
esclarecedor aspecto de las investigaciones sobre migración llevadas a cabo por
investigadores tales como Victor Zuñiga en el Colegio de la Frontera Norte de México
y por Alejandro Portes y Robert L. Bach en su Latin Journey, al examinar
las trayectorias de mexicanos y de cubanos a partir de sus respectivos países.]
En
ausencia de un desahogo del caos actual, o de una adecuada protección a la
persona humana contra los tipos de explotación que acompañan las grandes
dificultades afrontadas para obtener los plenos derechos ciudadanos (junto a las
acostumbradas obligaciones, o junto a aquellos derechos y obligaciones tales
como deberán redefinirse hoy en términos
del nuevo modelo de ciudadanía al que tanto urge prestarle atención), el
Tratado de Libre Comercio no podrá garantizar ningún incremento del nivel de
vida de nadie: conspirará, para
crear, en lugar de ello, un mayor
empobrecimiento de la población mundial, un continuado envenenamiento de la atmósfera
y una muerte segura para todos en pocos años, sin esperanza de prolongación
generacional.
Pero,
un Tratado de Libre Comercio que trate a los seres humanos como si realmente
importaran para algo, que le permita a la fuerza laboral en todos los ámbitos
de la actividad humana moverse de sur a norte como de norte a sur, de este a
oeste y vice‑versa, por medio de una red intermunicipal equipada para
documentar a cada ser humano de forma eficiente y efectiva en tanto que miembros
de "familias" interconectadas (familias extendidas, escuelas,
corporaciones, compañías, asociaciones, iglesias etc...) suscritas a ligas,
uniones o federaciones de tipo regional, continental, e intercontinental, sería
algo realmente capaz de proteger a la mayor parte de la gente de tantas trampas
como han sido creadas por nuestros excesos pasados y presentes.
De lo contrario, no se puede esperar sino sufrir más de todo lo que nos
ha puesto en la encrucijada actual: sólo que ahora todo ello a un ritmo
acelerado de forma vertiginosa: la
ruina de las comunidades, la ruina de la agricultura; extensos y caóticos
desplazamientos de refugiados, desperdicio continuado por efecto de guerras, de
destrucción y de ineficientes modos de distribuir los alimentos
‑‑manos desempleadas que buscan hacerse útiles mientras otras
gentes enloquecen por el exceso de trabajo (se vuelve uno loco a ambos extremos,
por tener demasiado tiempo en sus manos como por no tener el suficiente).
Los
obreros norteamericanos (*pie de párrafo) necesitan saber esto:
que sus talentos y/o los de sus hijos podrán de hecho encontrar
horizontes expandidos y oportunidades a lo largo de todo un continente americano
que los necesita tanto como el norte requiere de la presencia vital de nuestras
juventudes nacidas y amamantadas en el sur. Este modelo de ciudadanía apunta
eminentemente al problema de crear mecanismos que disminuyan las extremas
desigualdades salariales y de beneficios al mismo tiempo que se procede a crear
posibilidades sociales sin precedentes y que
poca gente se atreve a imaginar (como sería, por ejemplo, una distribución
de edades más balanceada de Norte a Sur en los próximos años).
Mira, igualmente, hacia la solución de problemas ecológicos de
portentosas dimensiones derivados de la pobreza y de la riqueza extremas. (*):
"Detroit, Michigan," pienso, donde llegué a echar raíces que se
hicieron bien profundas durante un período de quince años, incluyendo los
esperanzados años sesenta.
Piadosamente,
hará que los banqueros (existen acaso peores culpables de nuestra miseria
actual) se vean forzados a actuar de forma menos explotadora, por no decir menos
perezosa a la hora de elaborar sus planes de inversión.
También les permitirá reunir un mejor caudal de información y les
obligará a actuar en consecuencia, de forma tal que su actividad resulte en un
valor real añadido a nuestra riqueza en vez de traducirse en una acumulación
ociosa de la riqueza en los bolsillos de los más ineficientes, quienes también
resultan ser los más corruptos así como los más favorecidos en medio del
pandemonio actual.
Hablo
de hacer imposible que los bancos usen el dinero de una forma tan descuidada y
especulativa, por no decir despiadada, repitiendo como lo hacen el funesto error
de convertir lo que es puro medio en un fin‑en‑sí: lo que ha
sucedido con el dinero es que ha sido tomado al mismo tiempo como un medio y
como un fin: es decir, que el
objeto de la transacción ya no es sino el de hacer más dinero por medio de la
compra-venta del instrumento mismo de intercambio.
La consecuencia desastrosa es que el dinero cada vez pierde más y más
su capacidad para funcionar como instrumento de intercambio para otras cosas a
parte de sí mismo. Su propósito original ha sido frustrado en gran medida.
Es necesario que aquella intolerancia medieval contra la usura venga
efectiva y eficazmente a nuestro rescate: ciertamente
un pecado considerablemente más serio, la usura, que el suicidio o el aborto si
consideramos que estos dos ´´delitos´´
dependen de la dudosa lógica de pretender imponer como principio ético la muy
traída "sacralidad de la vida" cuando dicha pretendida y mal
entendida ´´sacralidad´´ contrasta y amenaza todo lo que puede propiamente
llamarse sagrado: una instancia más
de las terribles consecuencias que se desprenden de confundir los medios (en
este caso la vida) con su propósito (o fin último) que no puede ser sino la
realización del potencial humano para la expansión de la conciencia y para la
trascendencia, para la justicia y la belleza (fairness):
para lo que es el bien.
Hasta
ahora el plan del Sr. Bush únicamente garantiza que los fracasos de la Gran
Empresa continúen siendo financiados por los grupos de ingreso medio y más
bajo, justo sobre quienes más duramente pesan los impuestos junto al desarraigo
y el estrés causados por el
proceso de desarticulación de comunidades violentamente disueltas;
la industria y los grandes empresarios agrícolas de la ´´agroindustria´´
por lo pronto serán quienes recaudarán para sí los beneficios que aún se
puedan extraer de la explotación inmisericorde de obreros a ambos lados de la
frontera, mientras que quienes más duramente han sido
azotados por los fracasos de la civilización de la "segunda
ola" (*pie del párrafo) serán los que continúen pagando el saldo
negativo que inevitablemente nos deja tanta falta de valor y de imaginación
‑-de visión
y de honestidad—-
por parte de la élite empresarial. ¿¡Acaso
estamos dispuestos a clamar porque se repita!? (*): Expresión de Alvin Toffler
para señalar la era de trescientos a cuatrocientos años dominada por la
tendencia centralizadora de la producción en gran escala, la división entre
productor y consumidor así como el imperio de la industria pesada.
En
resumen, no es posible esperar que el tratado de libre comercio
mejore nuestras vidas a ambos lados de la frontera mientras las leyes
migratorias no hayan tomado en consideración las verdaderas "necesidades
terrestres del cuerpo y del alma" (S. Weil).
Sólo entonces hemos de poder comenzar a recibir alguna
protección
contra los destructivos desmanes de nuestra más ruinosa rapacidad.
SIMONE
WEIL.
(Paris 1909‑Kent,Inglaterra, 1943)
Enumeración
de las obligaciones hacia el ser humano.
[De
su "Estudio para una declaración de las obligaciones hacia el ser
humano," subtítulo de L'ENRACINEMENT, reeditado al final de los noventa
por editorial la Trotta de Madrid. Gallimard ya editó su obra completa. Ver
texto completo en SIMONE WEIL, PROFESIóN DE FE, #73, Colección Molinos de
Viento, UAM, Mexico, 1990].
Explicación
preliminar:
Para Simone Weil el respeto que se le debe a los seres humanos depende de
un punto que habita en cada cual y que pertenece al reino de lo impersonal, la
forma preferida por ella para referirse a Dios.
Ese punto conlleva el peso de lo que es al mismo tiempo
"infinitamente pequeño mas transfinitamente grande" ‑‑ la
forma específica de la acción divina, único modo que Dios se permite a sí
mismo de intervenir en los asuntos humanos siendo que su amor le hace retraerse
de la omnipotencia con tal de que dispongamos de libertad para reciprocarle; así
es
cómo la libertad aparece como condición necesaria para que el amor, la verdad
y la justicia florezcan ‑‑esos fines asimilables al bien, que es
"Dios", y que no deben ser confundidos con los medios.
(Vamos a estar lidiando, en
efecto, con el problema casi siempre ignorado de la confusión entre medios y
fines --en lugar de con el problema más generalmente considerado de los fines
como justificación de los medios.) Subraya
la importancia central de desarrollar la atención como preocupación principal
de la escolaridad. Es ésta la
facultad que permite a los seres humanos trascender radicalmente las relaciones
de fuerza que ejercen su dominio sobre el reino de este mundo, donde adoramos
con creces a la Gran Bestia (de la que hablaba Platón) bajo la forma del estado
‑‑nuestro falso dios (se le asemeja en que, siendo
nosotros mismos, es mucho más que nosotros también).
Merecemos
respeto gracias a ese punto impersonal que une a cada uno de nosotros con el
verdadero Dios. Pero
la única forma de demostrar ese respeto es mediante actos que tienen como
objeto el bienestar, físico y espiritual, de la persona humana. Ese
respeto hacia el elemento impersonal en cada cual busca crear condiciones que
mejoren las posibilidades de las personas de enraizarse en este mundo, de forma
tal, que el ser pueda satisfacer sus aspiraciones hacia la justicia, la verdad,
el amor, y la belleza.
Lo
que más atrae en este pensamiento de ella es esto:
que a pesar de que, paradójicamente, el desarraigo puede igualmente
otorgarle a los seres humanos las experiencias que le permitirán
"decrearse" hasta aquel punto en el cual el alma se ve sustraída a
las fuerzas de la gravedad para
acceder a la comunión en Dios, nuestras obligaciones hacia nosotros mismos y
hacia los demás exigen el compromiso de ayudarnos los unos a los otros a
trascender nuestras limitaciones como criaturas por medio de la contemplación
jubilosa de la belleza de este mundo; por medio de un trabajo amoroso y cargado
de sentido que nos ayude a arraigarnos en una variedad de ambientes acogedores
capaces de llevarnos a establecer el nexo "entre Dios y Dios"
‑‑entre Dios y el elemento impersonal
que habita en cada cual: a conocer, la
gracia.
LAS
OBLIGACIONES,
dice Simone Weil, se basan en "LAS
NECESIDADES TERRESTRES DEL CUERPO Y DEL ALMA". (Ver pp.
56‑60, Profesión
de fe.)
"El
cuerpo humano tiene sobre todo necesidad de alimento, de calor, de sueño, de
higiene, de reposo, de ejercicio, de aire puro."
Ni
más ni menos y así de sencillo. Sin
embargo, las del alma resultan algo más complejas e incluso casi siempre más
difíciles de suplir. Así:
"Las
necesidades del alma pueden en su mayor parte ser ordenadas por parejas que se
hacen equilibrio y se complementan.":
".
. .necesidad de igualdad y de jerarquía."
[Apunta
que lo que ofende la aspiración hacia la
igualdad no es la existencia de jerarquías en sí, sino de jerarquías ilegítimas;
en otro lugar explica que cuando un ser humano ocupa el justo lugar que le
corresponde, es en su lugar‑‑
por muy insignificante que
pueda ser el mismo‑‑ fuente de justicia y de armonía, de balance.
Por supuesto que cada ser forma parte de muchas jerarquías distintas según
la(s) sociedad(es) a la(s) que pertenece: lo importante es que en cada caso se
encuentre justo en el lugar que le corresponde de acuerdo a las tareas a desempeñar.
Pienso que la repugnancia de muchos espíritus
libertarios ante la idea de jerarquización, como se detecta en Toffler,
por ejemplo, es el resultado de una falta de percepción clara de esta verdad
que resulta obvia tan pronto ha sido enunciada; nuestro problema no es que las
jerarquías resulten
inevitables,
en muchos terrenos de la actividad humana, sino el hecho de que las maneras en
que nos desempeñamos a la hora de distribuir
las responsabilidades resulten tan inapropiadas.
Las jerarquías ilegítimas, sólo contempladas en la especie humana
–habría que ver por qué—son las que le dan mala fama a la idea de la
jerarquía en sí que es algo que ocurre en las demás especies de forma natural
y que siempre es legítima. Atribuyo la situación que vivimos de vernos
gobernados en casi todos los ordenes por medio de jerarquías ilegítimas a las
infinitas posibilidades de la mentira, que es sobre todo asunto de palabras y de
un uso deshonesto, mañoso de las mismas…]
". . . de obediencia consentida y de libertad."
[El
alma acepta la obediencia cuando la autoridad es legítima, lo cual no es
posible cuando el gobierno resulta de un golpe de estado ni en relación a un
orden económico fundado sobre el dinero. Limitantes legítimas de la libertad.
Así, no habrá orden posible fuera del contexto del respeto a un derecho legítimamente
establecido, que se reconoce como tal.]
". . . de verdad y de libertad de expresión."
[Advierte
contra la propaganda y los venenos en el campo del pensamiento pero insiste
sobre la necesidad de crear espacios en los que el pensamiento pueda
desarrollarse sin que ninguna autoridad la limite.]
". . .de soledad e intimidad; por otro lado, vida social."
[Sin comentario.]
".
. .de propiedad personal y colectiva´´.
[Hace
una distinción entre el dinero y "objetos
concretos tales como ´´ casa, campo, muebles, utensilios, que el alma
contempla como una prolongación de sí misma y de su cuerpo."
Bochornosa como la esclavitud resulta que existan quienes no tienen
acceso ni a un tipo ni otro de propiedad, pública o privada.]
".
. .de castigo y de honor."
[El
castigo es la "reintegración en el bien" y debe ser infligido de
forma tal que el ser reconozca su justicia, tras lo cual la
honorabilidad de la persona debe ser plenamente
restituida.]
".
. .de participación disciplinada
en una tarea común de utilidad pública y . . .de iniciativa personal en esa
participación."
[Donde
el orden y la justicia, como siempre, se ven servidos por el simple hecho de que
cada cual, dentro de las distintas jerarquías en las que se mueve, ocupe el
lugar que legítimamente le corresponde según sus dotes.]
".
. .de seguridad y riesgo."
[Si
bien el aguijón de la necesidad oprime, es necesario, para un balance natural
de la persona, cierto elemento de riesgo, siempre y cuando no se haga necesario
vivir sometido al pánico ontológico de verse con el vacío bajo los pies:
la ausencia de toda seguridad es otro de los grandes males del alma.]
"El
alma humana necesita por encima de todo sentirse arraigada en varios ambientes
naturales y comunicarse con el universo a través de ellos. . .´´La patria,
los ambientes definidos por la lengua, por la
cultura,
por un pasado histórico común, por la profesión, la localidad, son ejemplos
de ambientes naturales.. . .´´Es criminal todo lo que tenga por efecto
desarraigar a un ser humano o impedirle que pueda echar raíces."
[Estos
ambientes naturales, como se constata a diario y como ella demostró -–sobre
todo al hacer el inventario de los dones de la civilización cátara, arrasada
por los principados del norte de Francia en connivencia con el papado: tan
pronto los cátaros se negaran a pagar impuestos y a darle su diezmo a la
iglesia de Roma, ésta se alió a los principados del norte para acabar con la
resistencia cátara-—tales ambientes, muy específicos y
sui
generis, poco tienen que ver con el espíritu de conquista de la
pujante nación estado que le
sustituye a lo concreto, tangible del lugar, una cierto número de abstracciones
muy manipulables para los efectos de la propaganda y de la coerción.]
MEDIOS
Y FINES; PARTIDOS POLITICOS,
TOTALITARISMO Y MENTIRA
"Un
partido político es una maquinaria para la fabricación de pasión colectiva..
. . Un partido político es una organización construida para ejercer una presión
colectiva sobre el pensamiento de cada uno de los seres humanos que son sus
miembros.. . .´El primer fin y, en último análisis, el único fin de todo
partido político es su propio crecimiento, y esto sin límite alguno.
Debido
a este triple carácter, todo partido es totalitario en germen y en aspiración.
Si no lo es de hecho es solamente porque los que lo rodean no lo son
menos que él.[...] El tercero es
un caso particular del fenómeno que se produce siempre que lo colectivo domina
a los seres pensantes. Se trata de
la inversión de la relación entre el fin y los medios.
Donde quiera, sin excepción, todas las cosas generalmente consideradas
como fines, por naturaleza, por definición, por su esencia y de la forma más
evidente, son tan solo medios [...] Dinero, poder, estado, grandeza nacional,
producción económica, diplomas universitarios,
y
muchas cosas más... Solo el bien es un fin."
[Nota
sobre la supresión de los partidos políticos,
pp. 61‑63 de
Profesión
de fe].
Yo
diría, igualmente, que tanto la libertad como la vida misma, pertenecen al
orden de los medios y que muchos de los problemas "éticos"
aparentemente insolubles que confrontamos son el resultado de tomar a ambos como
si realmente de por sí constituyeran un valor, un bien;
la noción de que "la vida es sagrada" nos lleva a un
cul
de sac logístico gracias al cual holocausto y genocidio se
convierten en el pan nuestro de cada día:
San Agustín es en gran medida responsable por haberse declarado enemigo
del suicidio y forzado a la Iglesia romana a tomar armas teologales contra la
oleada ´´martiriológica´´ de los primeros cristianos.
Estos, convencidos de que la
gloria bien vale apresurar la muerte, boicoteaban con su deserción hacia el más
allá los intentos "partidistas" de la pujante iglesia siempre ansiosa
por engrosar sus filas, exactamente igual que cualquier iglesia o partido de
hoy.]
*
* *
BERRY,
Wendell:
de HOME ECONOMICS : FOURTEEN
ESSAYS, N Point Press, San Francisco, 1987.
Traducción
y condensación de S.M. Valls.
"Seis
falacias sobre la agricultura".
1.
"
Que la agricultura puede ser entendida y manejada como si
fuera
una industria."
No
puede, explica Berry, porque depende de organismos vivientes y por lo tanto no
puede escapar por mucho tiempo a los criterios de calidad;
la vida limitada de la fábrica difiere del potencial renovable de la
tierra usada y
mantenida de forma adecuada; lo que
motiva a la una no es lo que
tradicionalmente
ha motivado a la otra: en el campo, el lugar de trabajo es también el de la
morada: "La
economía de la industria. . . dedicada a la extracción :
toma, hace, usa, y tira; progresa . . . del agotamiento a la polución.
La agricultura . . . pertenece por derecho a una economía de reposición,
que toma, hace, usa y restituye."
Cuando esto no es así, la parte productiva de la tierra queda destruida
con el uso.
2.
"Que una economía agrícola sensata pueda basarse en los requisitos de un
mercado de exportación."
Berry
apunta lo que ya deberíamos sabernos de memoria: que cualquier mercado
extranjero para productos alimenticios es temporal y por definición inseguro;
¿puede la caridad considerar a un pueblo hambriento como mercado?, nos
pregunta: "La agricultura
comercial jamás debe ser separada de la agricultura de subsistencia; la familia
campesina debe vivir de su predio.
. . A todos los niveles del sistema agrícola, el principio de la subsistencia
debe entrar en operación." Beneficios: diversificaría la producción,
reduciría costos de transporte, incrementaría el nivel de empleo local. Pero,
el excedente para la exportación tiene un lugar legítimo en la planificación
agrícola ante los antojos del clima.
3.
"Que el mercado libre pueda preservar a la agricultura."
"‑‑el
libre juego de las fuerzas económicas— no es bueno para la agricultura porque
no es capaz de asignarle un valor a las cosas de las cuales está necesitada la
agricultura. ... El
`mercado libre' otorga valor a la producción a costas de todo lo demás,
y este énfasis exclusivista sobre la producción, en lo que toca a la
agricultura, causa inevitablemente una producción excesiva." El excedente,
como sabemos, lleva tan solo a precios bajos:
"...la productividad agrícola carece de relación directa o estable
con el valor..." El excedente es utilizado como un arma contra el productor
en servicio de una `política de alimentos baratos´ o para que el producto
resulte mundialmente competitivo: "La oferta debería ser ajustada a las
necesidades anticipadas, y estas necesidades siempre deberían incluir
excedentes que puedan ser utilizados en caso de una falla en la cosecha".
"El `mercado libre' es un darwinismo económico
. . . justifica la pobreza del pobre con la riqueza del rico".
Dos
leyes humanas de la economía, muy distintas de las leyes que gobiernan el
"mercado libre" (inhumanas y poco naturales):
A.
El dinero no debe mentir sobre el valor.
No debe, mediante la inflación o la usura, mal representar el valor del
trabajo o de los bienes que son necesarios.
Estos valores no deben, por medio de cualquier mecanismo de los mercados
o de los bancos, verse sujetos a la manipulación monetaria.
B.
Debe existir un balance decente entre lo que la gente gana y lo que paga,
y esto no se puede lograr sino por medio del control de la producción.
Cuando los campesinos tienen que vender en un mercado deprimido y comprar en un
mercado inflado, esto significa la muerte de los campesinos, la muerte de las
comunidades rurales, la muerte de la tierra, y (en términos urbanos) la muerte
de la alimentación.
4.
"Que la productividad basta como criterio de excelencia en la producción."
"Los
costos [de la agro-industria] se encuentran en la pérdida de los suelos, en la
pérdida de predios de labranza y de agricultores, en polución de suelos y
agua, en polución de alimentos, en la decadencia de poblaciones campestres y
comunidades, y en la creciente vulnerabilidad del sistema de provisión
alimenticia. Las estadísticas de
la productividad por sí solas no pueden mostrar estos costos."
[Recalca que es más importante hablar de "frugalidad" que de
producción y que nuestra economía lleva a la extravagancia de forma tal que
decimos que `no podemos darnos el lujo de cuidar las cosas´;
el criterio de productividad no nos permite ver que la continuidad tiene
valor. "Una economía orientada hacia la producción puede ciertamente
vivir de esta forma, pero sólo mientras dure la producción."
5.
"Que
existen demasiados agricultores."
"...es
fácil decir que hay demasiados agricultores, si uno no es agricultor. . .
"La migración del campo a la ciudad obviamente ha producido
ventajas para la economía corporativa. Los agricultores ausentes han tenido que
ser reemplazados por maquinaria, petróleo, químicos, crédito, y otros bienes
y servicios costosos de la economía de la `agroindustria´ (que no debe ser
confundida con la economía de lo que solía llamarse agricultura)´´.
La erosión de las tierras va acelerada junto a las grandes migraciones
hacia urbes donde los campesinos pasan a ser catalogados entre los
"permanentemente no empleables´´. La erosión de la tierra excede cinco
veces el peso del grano que está siendo cosechado.
6.
"Que la mano de obra es una mala cosa."
Critica
una aseveración de Jane Jacobs cuando ésta dice "sin el más leve
parpadeo" que es preferible recoger el algodón con una máquina que a
mano...Se refiere a la opinión de Wes Jackson, del Land Institute, en Salina,
Kansas, que lo agradable o desagradable del trabajo agrícola depende de la
escala; también de quién es propietario, de las expectativas, destreza y
calidad del
trabajo:
"cualquier tipo de trabajo agrícola es miserable . . . si es una
actividad económicamente desesperada ‑‑ si no le asegura al
trabajador un nexo con la tierra trabajada que sea estable, decente,
remunerador. Podemos decir que el
trabajo en un campo pequeño propiedad del trabajador, quien puede esperar
entonces un regreso económico decente, es probablemente menos miserable que
trabajo mecanizado en un campo de grandes proporciones que no le pertenece.
Podemos suponer con alguna confianza, es más, que trabajo hecho a mano
en la compañía de la familia y de vecinos podría ser menos miserable que
trabajo hecho a solas bajo el ruido incesante de una maquina. . . .una cantidad
considerable de trabajo manual puede permanecer necesario por motivos ajenos a
la economía...la mejor agricultura continuará dependiendo del grado de atención
y de particularidad que acompaña el uso de las manos [así como] el trato con
los animales ... y mucho del trabajo de restauración de tierras. [Cura para la
obesidad, dice...] "...la más grande fuente de energía utilizable no
explotada muy bien pudiera encontrarse actualmente en los cuerpos humanos."
[Fin
de ´´Seis falacias de la agricultura´´ --traducción publicada en la revista Argos, Miami, primavera del
‘92.]
* * *
A.
PORTES & R.BACH
(LATIN JOURNEY,
U. of C., 1985)
Los
mercados "primarios" (oligopólicos) y "secundarios"
(competitivos) se refieren a la "economía dual" o"situación de
mercado laboral dual" tal cual la describen A. Portes y R. Bach en su libro
sobre la migración de cubanos y mexicanos a EEUU: "El meollo de esta tesis
de la economía doble es la observación que las economías avanzadas han
generado un segmento oligopólico en el cual el control de las diferentes
facetas de la producción y comercialización es mucho mas extensa que en las
firmas típicas del capitalismo anterior.
La
emergencia de oligopolios en distintos segmentos de la economía es un proceso
común a todas las sociedades capitalistas industrializadas.
Estas firmas controlan una porción importante de sus respectivos
mercados, dependen de una tecnología de capital intenso para mejorar la
productividad, y pueden pasar una parte o todos los aumentos del costo laboral a
los consumidores por medio del control de los mercados. . . . Un objetivo
primordial ...es la estabilidad en las relaciones laborales (obtenido por medio
de burocratización‑‑ adhiriéndose a reglas impersonales, y de la
creación de los llamados mercados internos, por medio de la división del
trabajo en escalafones minuciosamente graduados.]
El reclutamiento por lo general es al nivel mas bajo, y el acceso a las
posiciones mas altas ... por medio de promoción interna en lugar de externa.
...
Las
corporaciones oligopólicas pueden crear mercados internos gracias a su tamaño
y porque pueden compensarse los costos laborales adicionales por medio de
incrementos en productividad, mayores precios para el productor final, o ambos.
Los salarios en este sector de la economía son por tanto mas altos y las
prestaciones y condiciones de trabajo mas deseables.
Un
segundo segmento de la economía esta formada por empresas más pequeñas y
competitivas que reflejan más fielmente las condiciones estructurales de una
era del capitalismo industrial más remoto. Tales firmas operan en un ambiente
de considerable inseguridad económica. Sus
mercados son locales o regionales, no generan su propia tecnología, y con
frecuencia dependen de procesos de producción de mano de obra intensa.
Las firmas en este sector no tienen mercados internos.
Porque también carecen de una posición monopólica, le hacen frente a
mayores dificultades a la hora de pasar la cuenta por cualquier incremento
salarial. Las condiciones de producción en este sector por lo tanto llevan a
presiones para bajar los salarios.
El
control sobre los obreros no puede depender de los incentivos de los escalafones
laborales o basarse en leyes impersonales.
En su lugar, la disciplina es impuesta directamente, y a menudo es
severa. El cesanteo es una amenaza
permanente y una practica común ya que la mayor parte de los trabajadores
empleados en estas firmas pueden ser fácilmente repuestos.
Los salarios no solo son mas bajos que en el sector oligopólico, sino
que la antigüedad no es garantía de mayores ingresos o de seguridad en el
trabajo. Los cambios constantes de empleados en estas firmas son consecuencia de
despidos y de insatisfacción del trabajador.
Para el capital competitivo, la viabilidad de estas relaciones de
producción depende de la presencia de una fuerza laboral que es abundante y
desprovista de poder. De lo
contrario, los costos laborales subirían y la existencia de las firmas, en la
forma en la que se encuentran estructuradas en la actualidad, se vería
amenazada. Para los obreros, estas condiciones son aceptables solo en ausencia
de una alternativa. (Op. cit., pp. 16‑18).
En
este libro, Portes y Bach han mostrado las ventajas que existen para las
poblaciones de migrantes en adherirse a los enclaves económicos de sus propios
grupos étnicos en lugar de caer en la trampa asimilasionista.
Subrayan la importancia de las redes sociales.
"Es por medio de las redes que las oportunidades económicas de la
migración con frecuencia se realizan. ...Una vez puestas en lugar, estas
estructuras estabilizan tales movimientos adaptándose a las condiciones económicas
cambiantes y generando nuevas oportunidades, a parte de los incentivos
originales." (op. cit., p. 10) La
aparente fragmentación teórica en relación al campo de la inmigración, según
estos estudiosos, esconde ciertas afinidades de las teorías : "La
inmigración emerge de este análisis como un componente integral de la lucha
entre los trabajadores y el capital y como evidencia de que la lucha no se
encuentra contenida por las fronteras nacionales."
(op.
c. p. 26)
La
aparente fragmentación teórica en el campo de la inmigración, según estos
investigadores, esconde afinidades sobresalientes:
´´La inmigración emerge de este análisis como un componente integral
de la lucha entre la mano de obra y el capital y como evidencia de que esta
lucha no permanece confinada dentro de las fronteras nacionales´´.
Alvin
TOFFLER,
La TERCERA OLA, Plaza y Janés Editores, 1980/89 :
Sobre
el significado del MERCADO (pp.55‑59):
. .
. se ha identificado tan estrechamente el mercado con una sola de sus
muchas variantes (el modelo de propiedad privada, basado en el beneficio, en el
que los precios son la consecuencia
de
la oferta y la demanda), que ni si quiera existe en el vocabulario convencional
de la economía una palabra que exprese la multiplicidad de sus formas.
. . . cuando se separan productor y consumidor, es necesario algún
mecanismo que medie entre ellos. Este mecanismo, cualquiera que sea su forma, es
lo que yo llamo mercado.
.
. . El historiador económico Karl Polanyi nos ha mostrado como el mercado, que
se hallaba subordinado a los objetivos sociales o religioso-culturales de las
sociedades primitivas, paso a fijar los objetivos de las sociedades
industriales. La mayoría de las personas fueron absorbidas en el sistema del
dinero. Los valores comerciales se
convirtieron en centrales, el desarrollo económico (medido por las dimensiones
del mercado) se transformo en el objetivo fundamental de los Gobiernos, fuesen
capitalistas o socialistas.
. . . El énfasis marxista sobre la lucha de clases ha oscurecido sistemáticamente
el conflicto mas amplio y profundo que surgió entre las demandas de productores
(tanto trabajadores como gestores) de salarios y beneficios mas altos y la
contra-demanda de consumidores (incluyendo a esas mismas personas) de precios
mas bajos. . . . Relaciones personales, vínculos familiares, amor, amistad,
lazos de vecindad y de comunidad, todo quedó tenido o corrompido por el lucro
comercial. / Aunque acertó al identificar esta deshumanización de los lazos
interpersonales, Marx se equivoco, sin embargo, al atribuirla al capitalismo.
Naturalmente, escribía en una época en que la única sociedad
industrial que el podía observar tenia forma capitalista. . . / Pues la
obsesiva procupación por el dinero, los bienes y las cosas no es un reflejo del
capitalismo o del socialismo, sino del industrialismo, es un reflejo del papel
central desempeñado por el mercado en todas las sociedades en las que la
producción se separa del consumo, en las que todo el mundo depende del mercado,
más que de sus propias capacidades productivas, para las necesidades de la
vida./ La brecha abierta entre estas dos funciones ‑‑ productor y
consumidor ‑‑ creo al mismo tiempo una personalidad dual. [Mensaje
esquizoide constante : Sea patriótico
y ahorre/Sea patriótico y consuma...([SMV])]
Sobre
los PARTIDOS POLITICOS (p.502):
Demócratas y republicanos así como conservadores y laboristas,
cristiano-demócratas y gaullistas, liberales y socialistas, comunistas y
conservadores, son todos ‑‑ pese a sus diferencias ‑‑
partidos de la segunda ola. Todos
ellos, aunque pugnando por conquistar el poder, se hallan básicamente empeñados
en preservar el agonizante orden industrial.
Las
FUERZAS DE LA SEGUNDA Y LA TERCERA OLA (p. 503) :
Típicamente,
los defensores de la segunda ola luchan contra el poder de las minorías; desdeñan
la democracia directa como "populismo" ; se oponen a la
descentralización, el regionalismo y la diversidad; combaten los esfuerzos por
desmasificar las escuelas; luchan por preservar un atrasado sistema energético,
deifican a la familia nuclear, se burlan de las preocupaciones ecológicas,
predican el nacionalismo tradicional de la era
industrial
y se oponen a avanzar hacia un orden económico mundial
más
justo.
Por
el contrario, las fuerzas de la tercera ola se muestran favorables a una
democracia de poder compartido de las minorías; están dispuestas a
experimentar con una democracia mas directa; propugnan el transnacionalismo y
una delegación fundamental del poder. Exigen
un desmantelamiento de las grandes burocracias.
Demandan un sistema energético renovable y menos centralizado. Quieren
opciones legítimas a la familia nuclear.
Luchan por menos uniformización y más individualización en las
escuelas. Conceden alta prioridad a
los problemas ambientales. Reconocen la necesidad de reestructurar la economía
mundial sobre una base mas justa y equilibrada.
Sobre
todo, mientras que los defensores
de la segunda ola desarrollan el convencional juego político, las gentes de la
tercera ola recelan de todos los candidatos y partidos políticos (aun los
nuevos) y perciben que las decisiones cruciales para nuestra supervivencia no
pueden ser tomadas dentro del actual marco político.
BREVE
SINTESIS DE LAS CARACTERISTICAS DE LAS "TRES OLAS" :
Civilización
de la 1ra ola
: Dominada por la agricultura,
predominio de la producción casera, local ‑‑ vida rural antes que
urbana ; el productor se confunde
con el consumidor (prosumidor) o
casi siempre permanecen cercanos. Consumo
mas individualizado en lo que concierne las manufacturas y predominio de la
familia extendida y de las fuentes de energía renovable.
Civilización
de la 2nda. ola
: Dominada por los requisitos de la
industria pesada ‑‑ urbanización y centralización en todo,
"masificación" de los productos y de las culturas y separación del
productor y del consumidor; gobierno
local debilitado, familia nuclear (no extendida) y disolución familiar, trabajo
lejos del hogar, creación de escuelas que apoyan el régimen de la fabrica
(compartamentalización, horarios rígidos, uniformización). Predominio de
fuentes de energía no renovables.
Civilizacion
de la tercera ola
: Dominada por la velocidad de los
intercambios y por el factor "conocimiento"‑‑ camina hacia
la descentralización y la desmasificación, hacia el regreso del trabajo al
hogar, a una escala de producción apropiada, artículos
de
consumo mas individualizados, al acercamiento entre consumidor y
productor (mayor participación del consumidor en la producción de lo
que consume), a intentar escapar de los grandes conglomerados urbanos ;
a la familia extendida, al fortalecimiento del gobierno local, a la
descompartamentalización o mayor integracin entre las unidades de una empresa,
hacia horarios flexibles. Busca
sustituir las fuentes de energía no renovables por las renovables.
COMO
SE VERA, LAS CARACTERISTICAS DE LA SEGUNDA OLA SON
ANTAGONICAS
A LAS DE LA PRIMERA Y LA TERCERA OLAS, MIENTRAS QUE
LAS
DE LA TERCERA SE MUESTRAN CONGRUENTES CON LAS DE LA PRIMERA.
La
pregunta que se hacia Toffler hace diez años es la que nos preocupa y a la que
debemos de encontrar una respuesta positiva mediante la adopción de un modelo
de ciudadanía distinta :
¿No
puede un pueblo reducir la mortalidad infantil y mejorar el lapso vital, la
instrucción, la nutrición y la calidad general de la vida, sin renuncia a su
religión, o a sus valores ni abrazar necesariamente el materialismo occidental
que acompaña a la extensión de la civilización de la segunda ola? (p. 393)
Sobre
la ENERGIA, observaba la importancia extraordinaria para los países menos
industrializados de invertir en fuentes de energía descentralizada en el campo
y no en la ciudades. Se refiere a
los trabajos de Amulya Kumar N. Reddy (p. 394) mostrando "que las
necesidades de un poblado se pueden satisfacer fácilmente con una pequeña y
barata instalación de bio-gas que utiliza desechos humanos y animales
procedentes del
propio
poblado; ha demostrado que gran
numero de tales unidades serían mucho más útiles, económicas y económicamente
validas que unas cuantas instalaciones generadoras centralizadas.
Para
EL CARIBE las opciones que se desprendían :
BIOGAS Y ENERGIA SOLAR (antes que petróleo y energía nuclear).
La continuada dependencia sobre la caña de azúcar ofrecía estas
posibilidades (en círculo,
siguiendo las manillas del reloj):
1. CAÑA DE AZUCAR
> 2.
ETANOL (COMBUSTIBLE AUTOS) 3.
PAPEL
> 4.
ALIMENTOGANADO > 5. CONSUMO
HUMANO 9
PSICOSFERA = + "PROSUMO"
6 FECES
FECES
^
^
7 BIOGAS
8 COMPUTACION
< ELECTRICIDAD
< ENERGIA SOLAR
El
esquema ´´caña de azúcar´´ >etanol
para carros, papel, alimento para el ganado, consumo humano>
feces> biogas > energía solar > electricidad >tecnología cibernética
>psicosfera
=
+ ´´prosumerismo´´ DESCRIBE UN PROCESO DE RECICLAJE DE ENERGÍA QUE VA DE LA
MANO CON UNA AGRICULTURA SUSTENTABLE DE MANO DE OBRA INTENSA: en lugar de
descartar a los seres humanos o de hacinarlos en la miseria urbana, LOS
REINTEGRA A LOS PROCESOS MISMOS DE LA TIERRA EN UNA DINÁMICA DE CONSTANTE
REGENERACIÓN QUE IMPULSA Y ALIMENTA A UNA CIVILIZACIÓN DE LA TERCERA OLA CAPAZ
DE ATENDER A LAS REALES, AUTÉNTICAS NECESIDADES TERRESTRES DEL CUERPO Y
DEL ALMA.
La ´´psicosfera´´´--la esfera del conocimiento, de la tecnología,
de la información, de nuestra memoria
–mejora las posibilidades de eliminar la sobreproducción y la distribución
errática, reuniendo, de distintos modos, a
productores y consumidores. La
vida de los agricultores de la tercera ola, como la de los citadinos, por
supuesto que sería una vida radicalmente mejorada en relación a lo que viene
siendo en el pasado. Se encontrarían
menos diferenciados los unos de los otros:
para ambos, alternativas de expansión cultural en todos los sentidos
–pues sería una civilización capaz de llevar el campo a la ciudad y la
ciudad al campo, de promover la sociabilidad (la sociedad convivial según la
expresión del gran Iván Illich) y de respetar la privacidad, de reunir a las
generaciones, eliminar los cuellos de botella --del capital, de los servicios,
de los productos, de las edades-- logrando
una mejor distribución de la riqueza que, en medio de los horrores de la era
que padecemos, sería la única forma de ´´crecer´´ sin ahogarnos los unos a
los otros aún más en medio de las miasmas creadas por nuestros excesos.
Considerar, de nuevo, que los extremos de riqueza y de pobreza
constituyen nuestra peor fuente de polución, de desestabilización de todo
–de la naturaleza, del pacto social, de nuestra salud física y mental.
Lo que se busca es una civilización
capaz de asegurar la continuidad junto a
la innovación y la diversidad.
CATHERINE
AUSTIN FITTS :
¿Qué es un Solari?
Así
como a un avión le hace falta un radar y a un barco un sonar, lo que un
vecindario necesita es un SOLARI ....¿Qué es un Solari?
