Recursos y valores culturales en juego. Casos.

por Teodora Zamudio

Introducción

Costos de transacción y acceso

Apropiación inconsulta o no retribuida.

Desacralización de símbolos religiosos.

Desplazamiento de costumbres y biodiversidad.

Omisión de derechos preexistentes.

Estrategias empresarias

Introducción

Numerosas organizaciones no gubernamentales[1] han ayudado –y continúan haciéndolo- a las comunidades de los países periféricos a reclamar sus derechos en los términos del Convenio de Diversidad Biológica. No sólo con denuncias ante la sociedad (a través de boletines y sitios en internet) sino con asistencia jurídica y financiera para enfrentar los largos y costosos pleitos que aquellos reclamos suponen.

Sus informes ponen de manifiesto una fuerte base ideológica y salvo por algunos casos la documentación no es rigurosa; sin embargo, concluyen un necesario trabajo de difusión y llenan un vacío en la concientización pública. Sus manifiestos –con el sesgo político-social ya mencionado- no traen propuestas negociadoras con los intereses del mercado y dejan fuera de toda consideración otros importantes tópicos: demográficos, sociales, teleológicos.

Lamentablemente, algunos de los aspectos no están tan bien debatidos como lo son los comerciales (contra las empresas multinacionales) y patentarios:

§         el deterioro de la ecología amazónica, las poblaciones aborígenes están sufriendo el impacto de esta situación y su propia integridad física está amenazada, con el peligro de que se pierda la memoria ancestral sobre la diversidad y aspectos del manejo del ambiente.

§         la aculturación provocada por el contacto con la sociedad nacional y la penetración de confesiones religiosas que persiguen el shamanismo, están cambiando los modelos de existencia y las formas de conciencia social de estas comunidades.

Así por ejemplo[2], entre los Zoró de la Amazonia brasileña el shamanismo que era una práctica fundamental hasta hace unos diez años, ha sido abandonado bajo la influencia de los misioneros de la organización "New Tribes Mission" que lo consideran un recurso diabólico y peligroso. Los misioneros han enfrentado en sus sermones a Cristo, a Dios, a lo bueno, con los wawania (shamanes) representantes del demonio y de lo malo. Los Zoró hablan de su pasado y del shamanismo con un sentimiento de verguenza. Se podría sugerir "que el actual abandono de todas las prácticas shamánicas, incluyendo la práctica médica, no deben ser relacionadas con consideraciones de eficacia terapéutica, sino con motivaciones ligadas con las transformaciones rápidas y profundas que están dándose en la sociedad Zoró". Un gran sentimiento de verguenza inunda a los Zoró, no solo en lo relacionado con el shamanismo, sino en sus propios conocimientos tradicionales sobre la enfermedad y la utilización de las plantas medicinales.

§         los sistemas estatales de atención médica establecidos en la Región Amazónica, no han logrado solucionar los graves problemas de salud de la población, pero también es evidente que la acción médica por su propia cuenta no está en capacidad de resolverlos. La medicina occidental, consciente o no de esta situación, sigue empeñada en responder a los problemas mediante la aplicación exclusiva de actos médicos, y el consumo masivo de medicamentos alopáticos y despreciando las alternativas autóctonas, mientras paradójicamente, las más desarrolladas instituciones científicas buscan en la selva denodadamente los nuevos principios activos de la farmacopea moderna.

La medicina de las etnias aborígenes o etnomedicina, está conformada por los conocimientos y prácticas relacionados con la salud y la enfermedad, dentro de estructuras socioculturales distintas a las occidentalizadas, cerradas etnolinguísticamente y que conforman un saber ancestral sobre la causalidad de la enfermedad, su clasificación, diagnóstico y tratamiento. Teóricamente es la expresión más pura de la medicina tradicional, que correspondería a agrupaciones étnicas y culturales aisladas de las corrientes principales de la civilización occidental[3]. Estos grupos humanos así considerados, prácticamente ya no existen, pero si sobreviven en la Amazonia numerosos pueblos que mantienen este ideal etnomédico, en respuesta a la cosmovisión particular de su cultura. En general se puede hablar de etnomedicina, cuando se investigan las prácticas médicas de los pueblos Shuar, Cashinahua, Sharanahua, Campa, Cubeo, Tucano, Desana, Macú, Shipibo, Yanomami, etc. La utilización y manejo de las plantas medicinales es un elemento fundamental de la etnomedicina amazónica.

A continuación se detallan sintéticamente los casos más sonados de apropiación de los recursos biológicos y culturales, y sus efectos[4].

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Última modificación: Sábado, 11 de Junio de 2005